English Français اردو عربي فارسى پايگاه اطلاع رسانى مرجع عاليقدر حضرت آية الله العظمى جناتى (مد ظله العالى)                 موقع المرجع الديني سماحة آية الله العظمى الجناتي(مد ظله العالي)
The official website of Ayatollah Alozma Jannaati
جستجو در اينترنت
 
آثار و تاليفات
  
الفقه المقارن
كتاب الحج
رساله توضيح المسائل
مناسك حج
منابع اجتهاد
ادوار اجتهاد
ادوار فقه
همبستگى اديان و مذاهب
سلسله گفتارها
روش هاى كلى استنباط
فتاواى منتخب
  
طهارت ذاتى همه انسانها
حكم ذبايح اهل كتاب
بلوغ دختران
زن و مقامات اجتماعى
اجتهاد ومرجعيت زنان
مجسمه سازى
بازى با آلات قمار
عروسى ها و مناسبات شادى
هنر و موسيقى
مواد مخدر
آلبوم عكس
ثبت نام در خبرنامه پايگاه

١. پرسش : آيا پيشوايان دينى از رنگ‏هايى كه بيان شد، خود در لباس‏هايشان استفاده كرده‏اند؟
پاسخ : بله پيشوايان دينى از اين رنگ‏ها در پوشش خود استفاده نموده‏اند و پيروان خود را نيز بدان سفارش نموده‏اند.

٢. پرسش : چه رنگ‏هايى مورد پسند اسلام قرار نگرفته است؟
پاسخ : در مصادر حديثى اسلام استفاده از رنگ سياه و تيره بسيار مذمت و نكوهش گرديده و حتى پوشيدن آن نهى شده و مورد منع اكيد قرار گرفته است.

٣. پرسش : مستدعى است برخى از احاديثى كه در باره رنگ سياه ذكر شده، بيان فرماييد؟
پاسخ : در اين باره روايات زيادى وجود دارد از جمله: . 1 «لا تلبسوا لباس السود فانه لباس فرعون» يعنى لباس سياه‏رنگ نپوشيد، چون لباس سياه‏رنگ لباس فرعون بوده است؛ . 2 «لا يصلى فيه» يعنى نماز در لباس سياه‏رنگ نخوانيد؛ . 3 «لا يجوز الاحرام فى الثوب الاسود» يعنى جايز نيست در لباس سياه‏رنگ محرم شد؛ . 4 «لا يكفن به الميت» يعنى مرده را در پارچه سياه‏رنگ كفن نكنيد.

٤. پرسش : آيا بر اساس اين روايات كسى فتوا بر حرمت پوشيدن لباس سياه‏رنگ صادر كرده است؟
پاسخ : بله بر اساس همين روايات برخى از عالمان كه داراى شيوه اخباريگرى و نيز برخى از آنها كه داراى شيوه اصولى در مقام استنباط بوده‏اند، پوشيدن لباس سياه‏رنگ را به گونه فتوا حرام دانسته‏اند. بعضى از پزشكان پوشيدن لباس سياه‏رنگ را به خصوص در فصل گرما مورد منع قرار مى‏دهند زيرا بر اين باورند كه لباسى كه داراى اين رنگ است گرما را به خود جذب مى‏كند و پوشيدن آن در مدت طولانى به خصوص در فصل گرما باعث پوكى استخوان مى‏شود.

٥. پرسش : در روايات آيا پوشيدن رنگ قرمز را حرام دانسته‏اند و يا مكروه؟
پاسخ : پوشيدن آن را مكروه دانسته‏اند مگر براى عروسان.

٦. پرسش : پوشش‏هايى كه در برخى از شهرها با رنگ‏هاى خاص متداول است، از نظر نصوص اسلامى چگونه ارزيابى مى‏شود؟
پاسخ : از نظر مبانى اسلامى آنها اشكالى ندارند، زيرا در برخى از روايات از امام صادق(ع) نقل شده كه مى‏فرمايند: «فخير لباس كل زمان لباس اهله» يعنى بهترين لباس در هر زمان (براى پوشش) لباسى است كه بين مردم آن زمان معمول و متداول است. حتى امام صادق(ع) بر آراستگى و زيبايى تأكيد كرده و مى‏فرمايند: بپوش و خود را بياراى، زيرا خداوند زيباست و زيبايى را دوست دارد. البته بايد آن پوشش از راه حلال فراهم شده باشد، نه از راه حرام.

٧. پرسش : برخى پوشيدن لباس شهرت را حرام دانسته‏اند، از نگاه جنابعالى اين مسأله چه صورتى دارد؟
پاسخ : پس از بررسى دقيق اخبارى كه در ارتباط با اين موضوع وارد شده من قائل به كراهت آن شده‏ام. البته پوشيدن لباس مرد توسط زن و لباس زن توسط مرد به دليل روايات اشكال دارد.

٨. پرسش : طبق احاديثى كه بيان كرده‏ايد، اسلام پوشش سياه‏رنگ را منع كرده و برخى از فقها پوشيدن آن را حرام دانسته‏اند، حال شما جواز پوشيدن آن را از نگاه فقه اجتهادى چگونه توجيه مى‏كنيد؟
پاسخ : ما با يك كار فقاهتى اجتهادى كه داراى قانون خاصى است، جواز پوشيدن لباس سياه‏رنگ را ثابت مى‏كنيم. از راه حمل ظاهر بر نص در جمع بين روايات متعارضه كه در حوزه بحثى و استنباطى مورد اعتبار است، از حرمت پوشيدن لباس سياه‏رنگ كه ظاهر نهى در روايات بر آن دلالت دارد، به دليل رواياتى كه نص در جواز پوشيدن لباسى كه داراى رنگ سياه است رفع يد مى‏شود.

٩. پرسش : شما با نص رواياتى كه داراى منع و نهى است و گوياى كراهت پوشيدن لباس سياه‏رنگ است (و از اين رو برخى فقيهان حكم به كراهت پوشيدن آن نموده‏اند) چه مى‏كنيد؟ آيا شما هم قائل به كراهت پوشيدن لباس سياه‏رنگ هستيد يا خير؟
پاسخ : ما از راه قانون تحول اجتهاد با تحول زمان و شرايط آن، كراهت باقيمانده را برطرف مى‏كنيم، زيرا ويژگى‏هاى موضوع كه لباس سياه است با تحول زمان متحول شده است. چون در زمان‏هاى پيشين كسانى مانند فرعونيان و خاندان عباسى آن را به عنوان كبريا و ارعاب و ترسانيدن مردم مى‏پوشيدند، ولى در اين زمان شرايط متحول شده و به عنوان تواضع و فروتنى و علامت عزا و مصيبت آن را مى‏پوشند. به هر حال اين دو كار فقاهتى اجتهادى از كارهاى مهمى است كه در مقام استنباط احكام، در مواردى كه روايات تعارض و تنافى داشته باشند، انجام مى‏شود و با آگاهى كامل از شرايط و موازين اين دو قانون و با رعايت آنها مشكل در تمام موارد فقه اجتهادى حل مى‏شود. بيان و توضيح شرايط و موازين و كاربرد اين دو قانون در جمع بين روايات متعارضه، بسيار مفصل است.

١٠. پرسش : با اين حساب جواز پوشيدن لباس سياه‏رنگ نياز به توجيه اجتهادى دارد، اما رنگ‏هاى ديگر نياز به توجيه ندارند و استفاده از آنها مورد امر شريعت قرار گرفته است؟
پاسخ : بله جواز پوشيدن لباس سياه‏رنگ نياز به توجيه دارد، ولى رنگ‏هاى ديگر به ويژه سفيد، سبز، آبى و رنگ‏هاى زيباى ديگر، نياز به توجيه ندارند. رسول خدا(ص) و امامان(ع) امر كرده‏اند كه از اين رنگ‏ها بايد استفاده كرد، با اين وصف از پوشيدن لباس‏هاى سفيد، سبز، آبى و... خوددارى مى‏شود زيرا اگر شخصى از آنها در پوشش استفاده كند، انگشت‏نما مى‏شود و اين باعث تأسف است رنگى كه مورد مذمت و منع در روايات است، در جامعه مورد پسند باشد و رنگى كه در روايات مورد مدح و پسنديده است، ناپسند آيد.

زندگينامه| اجازه اجتهاد| شيوه اجتهادى| شيوه تدريس| آثار وتأليفات| فتاواى منتخب| استفتا ء
استفتائات هفته | مؤسسه اجتهاد |آلبوم عكس | درباره پايگاه | ارتباط با ما