Nous vous présentons, dans cette partie une série de Fatwa et des avis de son excellence, l'Ayatollah Alozma Jannaati qui sont généralement déposés pour la première fois dans l'histoire récente de la jurisprudence Imâmite ou à la limite sont exprimés selon la méthode moderne de l'ijtihad d'une façon détaillée et argumentée. Ainsi, nous signalons que nous allons au fur et à mesure ajouter à la fois le texte complet de chaque Fatwa et sa résumée.

Selected Rulings 1 . Tout non Musulman quoi qu'il soit des gens du livre, des polythéiste ou athée est essentiellement jugé pur. Ainsi, son corps est légalement jugé pur. Si ceux-ci invite tout genre considéré impur chez les musulmans, ils seront également jugés purs accidentellement. 2 . A notre avis, il est licite de consommer la viande de l'animal égorgé par les gens du livre. 3 . Avoir un niveau d'ijtihad afin d'être suivi par les autres n'est pas conditionné par le sexe masculin. 4 . Autour d'une référence (Marjii) religieuse morte, Identiquement au fait qu'il est permis de persister à suivre par Taqlid cette référence tant qu'elle est vivante, il est permis également de commencer à la suivre après sa mort. 5 . Atteindre le niveau de l'ijtihad afin d'être suivi par Taqlid n'est pas conditionné par être le plus savant au niveau de l'ijtihad. Toutefois, on exige d'être plus savant en sens répondu à savoir le fait d'avoir une forte aptitude au niveau d'extraire le jugement légal. En effet, on ne peut jamais distinguer entre deux personnes ayant le niveau de l'ijtihad absolu lequel d'entre eux qui est le plus savant que ce soit au niveau de la théorie que ce soit au niveau de la pratique. Autrement dit, au niveau d'appliquer les nouvelles ramifications et les nouveaux sujets sur leurs fondements lequel d'entre ces deux personnes dispose la moindre faute vis-à-vis de l'autre (identiquement à ce que nous avons signalés au marge du livre " al orwa-tol-wothqa " ) même s'il est possible de l'imaginer, il est problématique de désigner lequel qui a fait moins de fautes tandis que l'autre a fait plus de fautes. 6 . Il est légalement interdit de consommer le drogue (suc de chanvre,héroïne, morphine, mari joigne ou autres et quelque soit le genre de consommation (manger, boire,fumée ou autres) vue que le drogue engendre plusieurs effets dangereux. A l'exception du cas où le médecin en décrit comme étant des médicaments envers de tels maladies. Il en est de même pour les matières alcooliques à l'exception du cas où le médecin en désigne comme le seul médicament possible assurant le guérison de tel maladie. 7 . Il est interdit d'acheter, de vendre et de transporter le drogue destiné pour des utilisations engendrant des préjudices ou un tort et un dommage social. 8 . Rien n'empêche la femme ayant les conditions nécessaires d'occuper le poste d'un juge. 9 . La femme doit couvrir tout son corps à l'exception du visage et des mains à l'égard de tout homme dit non Mahram (qui st étranger pour elle). Mais on n'exige pas à la femme de porter un l'habit bien déterminé ni de recourir à un moyen spécial d'habillement. Toutefois, aucun ne peut nier que l'habit de la " tente " iranienne, mais il sera mieux pour les femmes travaillant dans les administrations, les hôpitaux, les universités et les postes politiques et sociaux de se contenter d'un habit islamique remplissant tous les conditions légaux car il sera mieux pour elles de conserver l'habit islamique qui est obligatoire pour elles. 10 . Rien n'empêche la femme d'occuper des postes sociaux, politiques, scientifiques, intellectuels, artistiques, administratifs, présidentiels et… au cas ou elle dispose les capacités nécessaires et les conditions légaux tels que la possession d'un habit légal. 11 . Le mariage d'une fille qui distingue bien entre le bien et le mal sans être influée par ses sentiments peut avoir lieu à base de son propre choix sans être conditionné par la permission du père. 12 . La procédure très répondue de nos jours du contrat de mariage avec une fille n'ayant pas atteint l'âge de la puberté afin d'assurer une liaison familiale avec sa mère est, d'après nous problématique car lors de cette procédure ne dispose pas une intention sérieuse pour le mariage ainsi que ce genre de mariage temporaire ne dispose pas une durée bien déterminée. 13 . La règle des menstrues chez la fille est l'indice de sa puberté. Toutefois, si une fille ne dispose pas une règle pour des causes de santé, on doit se référer aux règles de menstrues des filles de sa famille afin de désigner l'âge de puberté chez elles. 14 . La femme doit prendre l'autorisation de son mari pour pouvoir sortir de la maison au cas où sa sortie contredit le droit du mari. Sinon, son autorisation ne sera pas prise en considération. Elle peut donc quitter la maison dans ce cas sans avoir besoin de l'autorisation du mari afin d'enseigner ou d'être enseignée, d'accomplir des affaires sociales ou politiques tout en respectant les conditions légales ainsi que pour visiter ses parents. Elle peut se bénéficier de ce droit sans être obligée à en exiger au sein des conditions du contrat de mariage. 15 . Il est vrai que le divorce est un droit en faveur de l'homme, mais il y a des cas où la femme elle-même peut dans plusieurs cas se bénéficier de ce droit tels que le cas d'exiger ceci au sein du contrat de mariage, le cas d'impossibilité de continuer à vivre ensemble et… 16 . La garde du garçon avant l'âge de deux ans et celui de la fille avant l'âge de sept ans est le droit de la mère. Au-delà de cet âge, le droit de la garde revient au père. La garde dans l'Islam, identiquement à la loi civile, est à la fois une obligation qui ne peut dans aucun cas être abandonné et un droit. 17 . La garde en faveur la mère ou le père n'est pas une législature absolue, mais plutôt elle est conditionnée par l'aptitude de la personne voulant se bénéficier de ce droit. En fait, si celui qui veut garder l'enfant ne renferme les conditions morales, sociales, religieuses et autres, il n'aura donc pas le droit de la garde. Dans ce cas, le responsable légal aura le droit d'offrir ce droit à l'autre membre de la famille ou même à une troisième personne autre que la mère ou le père. 18 . Rien n'empêche la femme de freiner l'opération de la reproduction avant le contact du sperme avec l'ovule. 19 . Il n'est pas permis de se rendre stérile par des opération chirurgicales ou autres. 20 . Rien n'empêche la femme de se faire industriellement fécondée par le sperme de son mari lorsqu'on évite de commettre lors des opérations préliminaires un acte légalement interdit. 21 . Il n'est pas permis pour la femme d'être industriellement fécondée par le sperme de quelqu'un autre que son mari si ce dernier ne le permis pas. 22 . Il est permis à la femme d'être artificiellement fécondée par le sperme de quelqu'un d'autre si son mari l'autorise en temps qu'il est stérile ainsi que si la femme ne commet pas lors de cette opération un acte légalement interdit. 23 . L'enfant fruit d'une fécondation artificielle dont le sperme n'appartenant pas au mari doit être considéré comme descendant du propriétaire du sperme et non pas du mari. Ainsi, la mère de l'enfant est celle qui l'a accouché. 24 . L'enfant déjà cité dans le cas précédant comme tous les autre enfants doit ne pas se marier avec ses proches tels que ses sœurs et les autres filles proches dites mahram. Généralement, l'enfant artificiellement né aura les mêmes jugements légaux que les enfants naturels. Il lui sera donc interdit de se marier avec celles dont l'enfant naturel ne peut pas se marier avec elles. 25 . L'épouse peut, sans assurer l'autorisation du mari se référer aux moyens de freinage de la reproduction. Alors que le mari n'aura pas le droit, sans permission de l'épouse, de l'obliger à ne pas avoir un bébé contrairement au cas où l'épouse est d'accord. 26 . Rien n'empêche un musulman de se marier avec une femme dites des gens du livre. 27 . Il est permis de se marier avec les femmes dites des gens du livre en temps que mariage temporaire ou même un mariage continuel. 28 . Rien n'empêche, lors des cérémonies de mariage, les femmes de danser uniquement en présence des femmes ainsi que les hommes en présence des hommes. 29 . La musique des chants en tant que chant de jouissance ou accompagnée des mots injustes ou même des chants aboutissant à l'oubli de l'Au-delà sera juré illicite contrairement aux autres genres de musique. 30 . Il est permis, lors des cérémonies de mariage, d'exprimer la joie en claquant ou en tapant par les doigts sur une chose solide afin de produire un son harmonique exprimant la joie de la façon coutumier. En fait, quelques anciens juristes avaient même déclaré qu'il est détesté de d'en éviter puisque le bon mariage est celui qui attribue de la joie sans commettre des actes illicites. 31 . Il est licite de donner de l'argent pour la chanteuse de la soirée du mariage. 32 . Il n'est pas forcément illicite ce qu'une musique nous fait plaisir. La musique ne devient illicite que lorsque nous perdons tout choix envers elle. Ainsi, la musique licite devient illicite si elle sera accompagné d'un acte illicite, comme si on écoute à une musique dans une cérémonie de mariage là où les invités ne respectent pas les législations religieuses comme s'ils boivent du vin tout en écoutant à cette musique, dans ce cas alors la participation même à cette cérémonie devient illicite et par la suite, le fait d'écouter à cette musique est aussi devient illicite. 33 . Rien n'empêche d'écouter la musique classique qui rend la personne à l'aise et chasse la fatigue et relaxe les nerfs. 34 . Rien n'empêche à chanter en groupe des cantiques lors des cérémonies joyeuses. 35 . Rien n'empêche à applaudir dans les cérémonies de joie ou pour encourager un conférencier. 36 . Rien n'empêche de recourir à des instruments de jouissance accompagnés des chants à base des poésies de grande valeur portant sur un sujet religieux, éthique, social ou politique. Au contraire, il sera illicite de les utiliser si ces instruments sont accompagnés par des chants de jouissance à base des poésies légalement invalides. 37 . De nos jours, les instruments de jouissance sont considéré par l'Etat islamique comme étant des instruments d'utilisation commune entre la voie licite et illicite. 38 . Il est illicite d'acheter ou de vendre les instruments de jouissance afin de les utiliser pour la jouissance. Mais la vente et l'achat des instruments ayant une utilisation commune entre la jouissance et des autres utilisations licites est licite si leur utilisation est consacré pour des causes licites. C'est pour cela qu'avant même l'époque de la république islamique d'Iran j'avais jugé, que l'achat et la vente du radio, qui a à la fois un objectif licite et un objectif illicite, est légalement licite. Il y a en effet une différence entre un instrument de jouissance et un instrument utilisé pour la jouissance. L'instrument de jouissance est celle qui ne peut être utilisée que pour la jouissance. 39 . De nos jours, l'Etat islamique considère que les instruments de jouissance est parmi les instruments d'utilisation commune (licite et illicite) vue qu'on fait recours à ces instruments accompagnés des chants à base des poésies de haute valeur. C'est pour cela que l'achat et la vente de ces instruments est identique à l'achat et la vente de la radio et de la télévision à savoir que cette vente et achat n'est pas problématique. En général, le jugement légal relatif à la vente et l'achat des instruments d'utilisation commune dépend de leur utilisation ; si leur utilisation est accompagné des poésies de haute valeur religieuse alors leur vente et achat est jugé licite. Sinon, leur vente et achat sera jugée illicite. 40 . Rien n'empêche à vendre ou acheter des instruments de jouissance pour les enfants afin de leur assurer un état de relaxe. 41 . L'homme étant en étant vivant, peut vendre ses propres organes en faveur de quelqu'un d'autre ayant besoin au cas où il est possible au donateur de vivre sans cet organe. Mais en tout cas, il vaut mieux d'en éviter. Toutefois, rien n'empêche de prendre de l'argent afin de donner la permission de se bénéficier des organes possibles à être découpés après la mort du donateur. 42 . Celui qui provoque l'amputation d'un membre d'un être humain doit payer son prix de sang. Mais lorsqu'il s'agit du médecin, il peut accomplir un contrat avec le malade pour que ce dernier se chargera du prix du sang. 43 . Rien n'empêche de mentionner lors du testament la donation des membres humaines en faveur des personnes nécessiteuses. 44 . Lorsqu'on est encore en état de vie, on n'aura pas la permission de donner un œil pour un autre vivant. 45 . Rien n'empêche de joindre un membre d'un animal essentiellement impur dans un corps humain en ayant fortement besoin. En effet, après la circulation du sang, ce membre devient purement l'un des membres du corps humain. 46 . Rien n'empêche aussi de joindre un membre humain de quelqu'un vivant ou mort au corps d'un autre qui, après la circulation du sang, ce nouveau membre sera compté comme l'un des membres de la deuxième personne. 47 . Il n'est pas problématique que quelqu'un veut après sa mort donner l'un de ses membres tels que les reins gratuitement ou envers une somme d'argent. 48 . Rien n'empêche de pratiquer des jeux mentaux tels que le dé le trictrac, les jeux d'échec etc.…si on n'a pas l'intention de les jouer avec pari mais plutôt pour améliorer les réflexes intellectuels ou pour la distraction même si ces genres de jeux sont encore considérés parmi les jeux de hasard . 49 . La sculpture est de nos jours considérée parmi les arts les plus importants dans la civilisation humaine. Cet art est devenu donc loin de tout genre des traces inacceptables attachées au polythéisme. Autrement dit, celui qui fait recours à cet art, ne vaut dans aucun sens accomplir un acte de similarité avec l'acte divin de la créature. En effet, le changement du temps et de l'endroit ainsi que la variation des conditions ont effacé la cause de l'illicitement de la sculpture. Celle-ci est donc devenu un acte licite et permis. 50 . Le capital offrant des bénéfices suffisantes pour les subsistances annuaires de la famille ne sera pas chargé du Koms (le un cinquième). Mais on doit payer le un cinquième de la somme dépassant le besoin annuaire des subsistances. 51 . A notre avis, la distance minimale à partir de la quelle on garde l'habillement normal dans la zone de la Kaaba sans avoir besoin de s'habiller des habits de l'Ihram (Adna' al hill) est semblable à celle du Miqat (l'endroit à partir duquel on doit pour entrer à la Mecque s'habiller des habits de l'Ihram) pour ceux qui sont au sein de la Mecque et voulant y quitter pour commencer une Omreh solitaire (Visite de la Kaaba). Il en est de même pour le Miqat de l'Ihram du Omreh solitaire pour ceux qui sont à l'extérieur de la Mecque et voulant y visiter à travers la route de Jaddeh afin d'accomplir un Omreh tamattou' ( Omreh précédant le Hadj (pèlerinage). 52 . L'égorgement de l'offrande (Hadyi) doit avoir lieu à Mina. Mais si on n'a pas besoin de consommer la viande de l'offrande sur place, il nous est permis de nommer quelqu'un comme étant notre tuteur dans le pays d'origine afin de se charger de nous remplacer lors de l'égorgent de l'offrande dans notre pays ou à chaque endroit là où il se trouve des nécessiteux de cette viande. 53 . Lors du lancement des pierres (Ramy il jamarat), il suffit de toucher l'endroit où se trouve le pilastre par les petits cailloux jetés par les Hadji (personnes effectuant le pèlerinage). On ne doit pas forcément insister sur le fait que le caillou doit toucher le cible (qui s'agit d'un pilastre symbolisant le Satin chez les personnes effectuant le pèlerinage. Ainsi, dans l'histoire, c'est dans cet endroit que le Satin avait apparu pour le prophète Ebrahim (que la prière soit sur lui) lorsqu'il voulait offrir son fils Esmail comme offrande dans l'amour d'Allah. C'est dans cette endroit qu'on avait ordonné Ebrahim de jeter des petits cailloux envers le Satin pour le faire éloigner de cet endroit.). En effet, ce pilastre même n'avait aucune existence à l'époque du prophète, ni à l'époque de ses compagnons ni celle de ceux qui leur avait succédés. 54 . L'intuition de quelques Hadiths de la tradition parfaite prouve qu'il suffit à l'époque des prix élevés de se contenter d'une offrande pour chaque groupe mangeant ensemble. Mais, reste à étudier la limite à partir duquel on distingue la cherté et l'élévation du prix. 55 . Au cas où on a le choix, il nous suffit pas d'assurer une offrande pour chaque groupe. Autrement dit, dans ce cas on doit offrir une offrande pour chaque personne. Mais, si on est obligé, il nous suffit d'offrir une offrande par groupe identiquement à ce qu'on déduit des Hadiths.